¿Por qué las tecnologías de información y comunicación (TIC) pueden considerarse un nuevo paradigma en comunicación?

La nuevas tecnologías de la información y la comunicación son un paradigma ya que nosotros como usuario nos apropiamos del uso que le damos a ellos como los Smartphone, las tabletas, los computadores, las aplicaciones ya sean de fotografía, video, juegos, chats, mapas y con ellos rutas; directorios virtuales en los que podemos buscar fácilmente restaurantes,   locales de ocio, librerías, galerías, en fin lo que nos podamos imaginar y todo ello gracias a la red  o la web, no importa, este sistema de redes en las que no se centra el poder sino cualquiera puede recibir como enviar, es un espació con posibilidades infinitas. La internet nos ha permitido utilizar los medios análogos y los nuevos  medios virtuales para así crear una interconexión. El paradigma con los las TIC  se presenta ya que se ha aislado  a la radio, los periódicos, y la televisión. Los usuarios deciden que ver, cuando verlo, como verlo, y  darle importancia dependiendo de sus necesidades o intereses. Por ello ya no es posible identificar cual es el  poder de los medios como elemento de cambio social  puesto que n ose usa un único medio de comunicación en el día a día.

Si nos pusiésemos a analizar el uso que le damos a internet, tiene ciertos picos en los que nos unimos  para comunicarnos  como el Facebook,  twetter ,   whtsapp y otros. Pero nuestros intereses pueden ser distintos, ya que unos podrán buscar de política, deportes, recetas  culinarias, chismes, estudios científicos, innovaciones, en fin se podría decir que Dios es el límite, pero como Dios en infinito los nuevos medios y su poder son un paradigma.

http://www.youtube.com/watch?v=kzcZYxFnUjc

Seleccione uno de los autores posmodernos y analice por qué es relevante su enfoque para la comunicación contemporánea.

El enfoque posmoderno se da debido a los cambios sociales, económicos, artísticos, filosóficos, políticos y culturales, que se presentan en la posguerra y/o guerra fría, por lo tanto lo que concebimos como posmoderno es todo aquello que superó lo mederno y lo pos-metrial. Jean Baudrillard fue un filósofo crítico y analista sobre la sociedad de consumo en medio de la guerra fría; por medio de un lenguaje social criticando a lo que el consideraba la hiperealidad,  debido a los avances tecnológicos. su estudio, como se mencionó anteriormente, se enfatiza en el marco de la sociedad capitalista.

 Los sujetos son sometidos a una ideología de trabajo ideológico; ya que se cree que los humanos actuamos autónomamente  cuando en realidad la sociedad nos convierte en sujetos masificados que son el resultado de procesos sociales y psíquicos. "La sociedad de consumo ha desplazado categorías morales como las basadas en el respeto y el ahorro, y las ha reemplazado por la búsqueda hedonista de satisfacciones"
Con lo anterior, Baudrillard, pretendía decir que la sociedad capitalista sigue creando objetos pero las masass les dan significado, demostrando clase social, gusto, ocio, en fin supliendo mas que una necesidad una  identidad.

Es también en parte similar a lo que decía  Canclini el consumo es mucho más que el acto con el que se finaliza el proceso capitalista, ya que presenta un tipo de racionalidad social pues los grupos se distinguen e identifican entre ellos pues al objeto consumido se le está dando una significación, creando así identidad.
Como las élites son las encargadas del proceso de producción así mismo le dan una significación a los objetos, pero cuando estos llegan al pueblo está le da una nueva significación.

Cuando Baudrillard habla sobre la hipereialiad  es que ne la comunicación se muestra una intercambio de signos y lenguaje que se niega ser razonable y aceptar la bondad de los seres humanos.  Negándose ha aceptar los valores y la democracia.

http://www.youtube.com/watch?v=UIdNX_6XQ-U

Analice un ejemplo concreto de una investigación sobre recepción, usos y consumo de medios en América Latina

El siguiente estudio a analisar es de Margarita Ledo y Enrique Castelló de la universidad de Santiago de Compostela (España) dirigido hacia Latinoamérica  a continuación citaré el resumen que presenta el estudio. 

"La investigación «Cine, Diversidad y Redes» pretende aislar los principales estímulos o reticencias en el consumo de productos generados por pequeñas cinematografías, analizando el caso concreto de la circulación a través de las redes digitales interactivas de contenidos cinematográficos producidos en Galicia. Se trata de una investigación multicéntrica en la que participan universidades radicadas en Argentina, Brasil y Uruguay –países con una significativa presencia migratoria gallega–, a través de grupos de recepción principalmente universitarios, por su especial predisposición al consumo mediático intercultural. Nuestro trabajo aborda una determinación estadística del perfil sociodemográfico, axiológico y de hábitos de consumo de los grupos participantes, como proemio a su encuentro con una muestra representativa, integrada por obras cinematográficas producidas en Galicia entre 2003 y 2008, a los efectos de precisar la influencia de determinadas variables temáticas, formales y lingüísticas en la aceptación o recusación de determinados mensajes. La investigación responde, en suma, a los modelos de investigación básica y aplicada: básica, por su análisis de indicadores culturales determinantes del consumo cinematográfico en comunidades que, aunque geográficamente dispersas, preservan elementos identitarios como la lengua; y aplicada, en la medida en que la investigación contempla una transferencia de conocimiento a sus socios tecnológicos, coadyuvante de la apertura de nichos inexplorados de consumo transnacional, a través del potencial que actualmente brindan las redes digitales." 

El estudio está dirigido hacia Argentina, Uruguay y Brasil pero enfocada a una análisis de consumo de cine extranjero en este caso el cine gallego  y también el uso de las redes sociales para la difusión de las mismas. Considero que el estudio se ha centrado en los hábitos de ciertos sectores  de la sociedad como lo son universitarios, profesionales y personas que ya tenían una relación con la cultura gallega y lo que tiene en común es el uso de redes sociales y el gusto por el cine gallego, pero se está dejando de lado a las personas mayores  que usan redes sociales muy poco gustan del cine gallego. A pesar de que el estudio está muy bien desarrollado y no solo se pregunta por el cine gallego sino también por los gustos de directores como Tarantino o Burton. Otro aspecto que resaltar sobre el estudio es que se tubo en cuenta  el lenguaje catalán ya que no todos o lo conocen o lo saben codificar, y eso es otro factor importante por el que la cinematografía gallega puede ser consumida o rechazada. 

ENLACE

dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/4148559/1.pdf‎

BIBLIOGRAFÍA 

Stevenson N. (1995). “Perspectivas críticas en la investigación de la audiencia. Problemas relativos a la 

interpretación, la acción, la estructura y la ideología” En: “Culturas Mediáticas”. Argentina. Amorrortu Ed., 

p. 125 – 181. 

Cogo, D. Los estudios de recepción en América Latina. Perspectivas teórico-metodológicas. Disponible en: 

Lecciones del Portal de la Comunicación UAB: www.portalcomunicacion.com 

Jacks, N. (2008). “Estudios sobre recepción televisiva e  identidad cultural”

¿Qué investigaciones se han realizado sobre temas de Estudios Culturales en nuestro país?

Los estudios en Latinoamérica se guía es por la ciencia cultural, en el que la comunicación se da el lujo de estudiar y analizar cuanto tenga que ver con el lenguaje, el gesto, los ademanes, la expresión y como todo esto sirve para la interacción. Ya que desde una mirada psicológica la comunicación presencial que sería la que se produce de cara a cara, es decir en la que no se usa una máquina para  interactuar, es la comunicación que tiende a tener el problema de la incomunicación pues no se puede expresar el ser en su totalidad ya que el lenguaje es muy limitado y jamás podrá interpretar todo lo que se está pensando.

En Colombia los estudios culturales se han realizado con una mirada un tanto sesgada ya que solo se enfocan en los tecnologías como lo son el libro impreso, la fotografía, radiotransmisiones y al cinematografía, también uno que otra nueva tecnología; el problema es que se deja de lado  la práctica cultura como lo son  poemas, pinturas, edificios, canciones, novelas, filmes, sinfonías, diarios, anuncios, discursos políticos, tendencias en la moda, la cuentería urbana, en fin los estudios solo analizan  una pequeña parte de todo el campo de interacción cultural.  Cuando una práctica se convierte en disciplina se estrecha, y pierde su contacto con la vida.  

Dice  Barbero que “La cultura en el siglo XVIII es una idea que expresaba un sentido secular del desarrollo humano (…) El problema central de todas las subsecuentes teorías culturales: de las relaciones entre las diferentes prácticas se veía como un desarrollo general” los estudios culturales en Colombia  han actuado como un limitante para una sociedad principalmente agrícola, y se quedan cortos pues como en el video que presentado es una contra visión de esos estudios que se realizan como lo es el programa de los puros criollos   en los que presenta capítulos exaltando las prácticas culturales por eso puedo decir que los estudios han cambiado y ahora se tiene más en cuenta todos los ámbitos de la populares saliendo un poco de la visión sesgada en la que se tenían los estudios. 

Bibliografía 

http://www.youtube.com/watch?v=RCUZCfeij3c  

Williams R (1997) “Las comunicaciones como ciencia cultural” En: Proyectar la comunicación”. Martín Barber, J& Silva, A (comp.) (1997) Universidad nacional de Colombia Bogotá, Tercr Mundo. P. 70-81.